如冰之水的博客

有工夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；

有學問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；

有多聞直諒之友，謂之福。

  【點評】

殷日戒曰：我本薄福人，宜行求福事，在隨時驚醒而已。

楊聖戒曰：在我者可必，在人者不能必。

王丹麓曰：備此福者，唯我心齋。

  如果希特勒還能活在今天，或者他能像正常人一樣死去，相信他有一件傳世經典之作，會在獨裁、屠殺、戰爭、征服、奴役之外，讓當今許多國家的當權者心儀不已的：1936年8月1日，第三帝國的化妝舞會，柏林奧運。這屆奧運會雖然被后人稱為“被盜竊的奧運會”，但謬種流傳，其好多“創舉”，至今仍然被有些人奉為金科玉律。舉其要者如下：

  1、金牌戰略。在希特勒的“神助”之下，德國奧運代表隊大獲全勝，33金26銀30銅，而上兩屆稱雄的美國隊，得24金20銀12銅。納粹的“金牌戰略”完美實現。

  2、為政治及軍事目的推廣體育，國家補貼

      郎咸平：现今中国是人吃人的社会[真人真言]

“我认为目前中国的社会，是处在一个以片面理解的经济发展观为唯一导向的、最原始的人吃人的初期资本主义阶段，而这个腐败阶段正是欧洲两百年前****革命的温床。中国经历了那么多年的患难，打倒了西方帝国主义，赶走腐败的蒋介石政权，到头来片面强调经济发展的导向，又极为讽刺地把中国带回了两百年前以及类同蒋介石政权的腐败窘境。对外而言，这种单纯强调经济发展的必然结果是重蹈日本覆辙──出口激增、以邻为壑──带来了世界各国对中国的贸易与汇率的制裁。对内而言，各地政-府-放弃了本身职能，变成了个大商贩，招商引资、卖地筹资搞政绩工程，盲目发展经济，造成中国特有的低水平重复建设的大量浪费现象。

         今天，在網易上認真閱讀了“三民主義擁護者”的好幾篇文章，為其思考的深度、對民族國家的熱忱而感動，也為我們的生活中有這樣的思考者而欣喜異常。隨手把其中的一篇文章（1989北京大學動亂分子絕食團“絕食書”）轉引過來。誰料，再三的發表受限。

        我十分的不明白，為什么網絡上怪（怪異）、力（暴力）、亂（思維混亂）、神（現代迷信）的東西暢通無阻，而有思想、有真正的生活熱情的表述，卻受到智力低下者的控制，這是一個怎樣的社會？

 冬日夜永，閱清人之《花鏡》，有感古人生活的韻致，特輯一節，以饗來日。

 佛教故事里，講到有一種只顧自己的人，稱為“自了漢”。事見《景德傳燈錄》，講希運禪師“游天臺，逢一僧，…其僧率師同渡，師曰‘兄要渡自渡。’彼即褰衣躡波，若履平地，回顧曰‘渡來，渡來。’師曰‘咄，遮自了漢！吾早知，當斫汝脛。’”

 很有趣的是，這個“自了漢”，往往讓人想起陳寅恪老先生的嘆息“古之學者為己，今之學者為人。”即使明知二者風馬牛不相及。

“古之學者為己，今之學者為人”語出《論語·憲問》，是孔子對古今學者的區分。歷來的解說，大致有二：《十三經注疏》本孔注曰“為己履而行之，為人徒能言之。”其說出自《荀子》“入乎耳，著乎心，為己也。入乎耳，出乎口，為人也。為己，履道而行；為人，徒能言之。”如此解釋，則“為人之學”相當于孟子所言“人之患在

          昨天，在“網易”博客上讀到一篇奇文，《我不喜歡郭沫若》，博主“開窗聽雨”。該文羅列了郭沫若67年、76年5月、76年10月等不同年代的幾首作品，活畫出了一代“文豪”的丑惡面目；該文更成功的剖析了以郭沫若為代表的一代知識分子步入（或被挾裹，或投入）時代政治后的可悲結局。讀后頗感痛快。

         讓我們先看郭的作品：

       《水調歌頭×粉碎四人幫》，可在同年的五月，他的同名作《水調歌頭×慶祝無產階級文化大革命十周年》里，還痛批鄧xp“右傾翻案”。更讓人不齒的，是他在67年所作的詩《獻給在座的江青同志》：親愛的江青同志，你是我們學習的好榜樣

        李爱珍 这个名字，同行早已知闻，外行人则是她当选美国科学院外籍院士之后。

        美国科学院外籍院士的资格，是要在所研究的学术领域做出卓越的、持续的贡献。李爱珍当得。于是，举国争说，为她当选高兴，为她几次落选中国两院院士不平。高兴与不平，都在情在理，但我最为钦服的是她那份淡泊。对于她在美国当选，她说：“没有国家创造的平台、项目经费、科研环境等各项支持，就不会有我的今天。”  对于她在国内落选，她说：“我总是记得人家给了我什么，却不记得人家没给我什么。” 

        前几天，北京刚开过什么大会，大街小巷的老百姓都好像听到了什么，闻到了什么。

        早晨去吃早点，一碗拉面还是三元五；中午去买菜，小菠菜都涨到了两元钱；晚上看电视，画面上大大小小“公仆” 到处送“温暖”，让人都纳闷：“仆人”一个个衣帽光鲜，“当家做主”的主人公却除了千恩万谢外，嗫懦的手足无措。

         第二天翻开报纸，“党纪国法”赫然在目。

         愚蠢的我们不仅想问，大街小巷的老百姓听到的是“国法”呢，还是闻到了“党纪”？

（十年前，热衷于所谓的论文写作，读书时也做了些笔记，现检出一些，以“礼”为中心点。）

“礼”是三千年来中国传统文化之重要构成。自周公“制礼作乐”至孔子以《诗》《书》礼乐设教，作为“天理之节文，人事之仪则”的礼，已成为中华文化的代表。熊十力先生曾言：“礼者履也。吾人践履中无不由礼者。日常作止默，何在非礼之表现。动作必不乱，静止必不昏，言语必成章无悖，含默时中心昭昭而不昧，无不实践乎此礼也。故曰礼者履也，是吾人所日常践履而无须臾违失也。”①此言仅仅表征“礼”作用于个人安身立命之一端，实则礼之“用”显于万事而无不在。正如梁漱溟先生所概括，“礼”向外涵盖国家社会生活的各个单位，“安排伦理名分以组织社会”；向内渗透到人类精神生活的不同层面，“设为礼乐揖让以涵养理性。”②正因为如此，三千年来的中国文化才称之为礼乐文化。可惜近百年社会剧变，加之西风东渐，遂使以“礼”为代表的中国传统文化遭受多方非难，甚者以“吃人礼教”目之，必欲打之倒之而后快。百年烟云渐消，是非功过，未可遽加盖棺论定，但民族文化发展路向何在，必先正其本，清其源，方有正确判断。因此，追溯自周孔开始的民族文化源头，殆为当务之急。